《烏合之眾》是一本我讀完久久回不過(guò)神的書(shū)。

其實(shí)今年并不是我第一次與它相遇。初讀這本書(shū)的時(shí)候，我還是個(gè)叛逆的，整日憤世嫉俗的高中生。剛剛經(jīng)歷中考失敗的我，可以說(shuō)既看不起每日為生計(jì)操勞奔波的父母，又看不起一起讀書(shū)的同班同學(xué)。自覺(jué)絕頂聰明卻沒(méi)考進(jìn)理想的高中，還是我第一次在人生中嘗到挫敗感的滋味。而在這個(gè)時(shí)間點(diǎn)的互聯(lián)網(wǎng)還處于蠻荒年代，什么知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)是基本不存在的，我在某個(gè)已經(jīng)記不起名字的百度貼吧下載了幾本“看了就能了解世界真相的書(shū)”到自己的電子詞典，預(yù)備在學(xué)校神游的時(shí)間翻翻看看，其中就有這本《烏合之眾》。

相比于《資本論》《國(guó)富論》的晦澀難懂，《烏合之眾》這種故事性強(qiáng)的心理學(xué)書(shū)籍讀起來(lái)既沒(méi)有什么知識(shí)壁壘，又符合我當(dāng)時(shí)自視甚高的精神狀態(tài)。那時(shí)候連被老師點(diǎn)個(gè)名都會(huì)感覺(jué)莫名壓迫的我，看到書(shū)中描寫(xiě)“一旦人們進(jìn)入集體當(dāng)中便如同失了智一般，盲從而缺乏判斷力，只會(huì)無(wú)理性的服從”的語(yǔ)句，就如同遇到知心朋友一般發(fā)自肺腑的認(rèn)同。我把《烏合之眾》奉為一本“爽文”小說(shuō)，速速通讀一遍，便得出了“身邊這些XX真和書(shū)上寫(xiě)的一樣啥也不是，還好眾人皆醉我獨(dú)醒，看來(lái)我還真是個(gè)天才”這一結(jié)論，之后便匆匆刪除給其他武俠小說(shuō)騰出下載空間去了。

再度翻開(kāi)《烏合之眾》時(shí)，其實(shí)我除了攻陷巴士底獄、路易十六腦袋被砍、拿破侖兩次復(fù)辟之外，已然記不得書(shū)中的其他內(nèi)容了。原本以為此次閱讀又將是一次全新的“爽文”體驗(yàn)，合上書(shū)本后卻感到后背發(fā)涼冷汗直流——與之前不同的是，已經(jīng)走過(guò)青澀年華，步入社會(huì)的我被作者古斯塔夫·勒龐深刻的洞察力和觀點(diǎn)所震撼，他想向我們闡述的事情，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止群體心理學(xué)這么簡(jiǎn)單。這本書(shū)的第一個(gè)層次，講的是當(dāng)人是一個(gè)孤立的個(gè)體時(shí)，他有著自己鮮明的個(gè)性化特征，而當(dāng)這個(gè)人融入了群體后，他的所有個(gè)性都會(huì)被這個(gè)群體所淹沒(méi)，他的思想立刻就會(huì)被群體的思想所取代。而當(dāng)若干人以一個(gè)群體的形式存在時(shí)，盲從的大多數(shù)人便轉(zhuǎn)化為了有著情緒化、無(wú)異議、低智商等一系列特征的“烏合之眾”。

但本書(shū)中隱藏在群體心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)的研究背后的第二層次深意，則是勒龐試圖展現(xiàn)在處于不同“背景”下的個(gè)體和集體，做出行為的宏觀影響的底層邏輯。這里所謂的“背景”可以理解為雜糅了本地文化、政治、社會(huì)習(xí)俗等形成的“（Scenery）風(fēng)土人情”。勒龐的觀點(diǎn)其實(shí)是通過(guò)社會(huì)心理學(xué)激發(fā)讀者對(duì)社會(huì)制度、傳統(tǒng)文化與民族性格之間復(fù)雜關(guān)系的思考。在作者生活的充滿諷刺的年代，世界上最民主的國(guó)家是英國(guó)，但它現(xiàn)在仍處于君主制度的統(tǒng)治之下。而受專(zhuān)制統(tǒng)治最嚴(yán)重的，則是原西班牙第一、第二共和國(guó)，盡管他們實(shí)行的是共和制。世界上最古老的文明來(lái)源于東方，但東方的清帝國(guó)已經(jīng)由于列強(qiáng)瓜分而覆滅。這些理念和觀點(diǎn)相互矛盾、相互碰撞卻渾然一體，為何會(huì)出現(xiàn)這樣名實(shí)相異的情況呢？

勒龐認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的政治制度并非孤立存在，而是深深植根于該民族的歷史、文化和習(xí)俗之中。其實(shí)，掌握這些國(guó)家百姓命運(yùn)的，是他們民族的性格，而不是政府，對(duì)民族的統(tǒng)治不能隨意而來(lái)，而要根據(jù)他們的性格來(lái)決定。這一觀點(diǎn)在中國(guó)歷史政治制度中也有體現(xiàn)，無(wú)論是封建時(shí)期的中央集權(quán)，還是現(xiàn)代的政治體制，都深受傳統(tǒng)文化的烙印的影響。正如勒龐所言，簡(jiǎn)單地改變法律和制度并不能根本改變一個(gè)國(guó)家的文化和民族性格。作為一個(gè)律師，我對(duì)此深有體會(huì)，雖然在全面依法治國(guó)的大背景下，制度和法律是社會(huì)運(yùn)作的基礎(chǔ)框架，在理想的情況下，每一項(xiàng)法律和制度都應(yīng)當(dāng)被嚴(yán)格執(zhí)行，確保公正和效率。然而，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)操作中，法律的應(yīng)用和執(zhí)行往往受到文化、傳統(tǒng)以及人際關(guān)系等非正式因素的影響。人情世故作為一種深植于中國(guó)社會(huì)文化和民族性格中的“Scenery”，對(duì)法律的實(shí)施和解釋有著微妙而復(fù)雜的影響。在我經(jīng)手的案件中，無(wú)論是客戶的期望，還是案件的處理過(guò)程，甚至是判決的結(jié)果，不可避免地與當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗和人情世態(tài)相互交織。

其實(shí)，網(wǎng)上對(duì)《烏合之眾》這本書(shū)的批判聲音并不少，很多學(xué)者認(rèn)為書(shū)作者勒龐出生于老牌殖民者法國(guó)，出身又是資產(chǎn)階級(jí)家庭，青年時(shí)代在巴黎學(xué)醫(yī)，后轉(zhuǎn)型為作家后又年少成名身兼數(shù)職、名利雙收。他的暢銷(xiāo)書(shū)根本沒(méi)有跳脫其所在的統(tǒng)治階級(jí)立場(chǎng)，所以他對(duì)一般人的批判也難脫窠臼。也有人說(shuō)《烏合之眾》已經(jīng)是1895年的書(shū)了，時(shí)代距離現(xiàn)在很遠(yuǎn)了。而社會(huì)心理學(xué)一旦脫離了時(shí)代，怎么可能還有指導(dǎo)性呢？還有人覺(jué)得這本書(shū)的基調(diào)很容易導(dǎo)向一種本末倒置的思維，根本是作者為了滿足其觀點(diǎn)，通過(guò)社會(huì)現(xiàn)象的個(gè)案強(qiáng)行得出他認(rèn)為正確的結(jié)論。更有人表示勒龐寫(xiě)這本書(shū)本身就是個(gè)致命的錯(cuò)誤，其作為社會(huì)心理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，一切關(guān)于學(xué)術(shù)理論的研究是不能有立場(chǎng)的，更不能夾帶私貨的。而本書(shū)中他卻沒(méi)有就事論事，以中立的觀點(diǎn)分析社會(huì)心理學(xué)的行為邏輯，文章中不乏他對(duì)事件的前因后果的批判和褒貶，帶有了過(guò)度的個(gè)人感情。這本書(shū)的出版反而影響了他作為學(xué)者的中立性，讓他的學(xué)術(shù)地位大打折扣。

但是我認(rèn)為，如果只因作者的階級(jí)身份、成書(shū)時(shí)間和情感表達(dá)，便導(dǎo)致某些人對(duì)于一本書(shū)的觀點(diǎn)進(jìn)行否定，必然是有失偏頗的。從古至今，若我們真的只愿意閱讀那些非資產(chǎn)階級(jí)作家所寫(xiě)、沒(méi)有情感色彩的書(shū)，必然導(dǎo)致我們將錯(cuò)過(guò)許多好作品。我認(rèn)為思維和理性的指路明燈必須存在，但是否跟隨指引，則是人的自由。誠(chéng)然，勒龐的一些觀點(diǎn)也值得批判性地審視。他在書(shū)中對(duì)群體智力的低估可能帶有時(shí)代的偏見(jiàn)。現(xiàn)代心理學(xué)和社會(huì)學(xué)研究表明，群體在某些情況下是能夠做出合理甚至超越個(gè)體的決策的。因此，我們不能一概而論地看待群體心理，而應(yīng)更加細(xì)致地分析不同情境下群體行為的多樣性，最終回歸理性，獲得成長(zhǎng)。

《烏合之眾》這本書(shū)在我看來(lái)，具備好的作品應(yīng)該具有的厚重感，就像我們講魯迅的《阿Q正傳》能夠重重撞擊讀者的心靈，給人們以警示和深遠(yuǎn)的思考，進(jìn)而影響讀者對(duì)時(shí)代環(huán)境的感悟，是在于其人物形象刻畫(huà)能夠經(jīng)過(guò)時(shí)間考驗(yàn)經(jīng)久不衰。在塑造形象時(shí)，魯迅做到了記錄歷史真實(shí)，揭示歷史規(guī)律，使得作品本身具有沉重的歷史感；老舍的《茶館》能作為戊戌變法、軍閥混戰(zhàn)和新中國(guó)成立前夕三個(gè)時(shí)代、近半個(gè)世紀(jì)的社會(huì)風(fēng)云變化的真實(shí)寫(xiě)照，是因?yàn)闀?shū)中所承載的價(jià)值內(nèi)容具有永恒性。老舍通過(guò)話劇劇本的形式，入木三分地刻畫(huà)了社會(huì)各階層特別是弱勢(shì)群體的生存狀態(tài)，批判社會(huì)黑暗勢(shì)力，張揚(yáng)人道正義的價(jià)值；而勒龐則是以一種深刻而獨(dú)特的視角，通過(guò)若干個(gè)關(guān)于“群體心智的操控與迷失”的黑暗故事，剖析了群體心理的復(fù)雜性與易變性。正如老舍和魯迅的作品一樣，勒龐的這本書(shū)也具有強(qiáng)烈的歷史感和社會(huì)批判性。他不僅記錄了歷史中的群體行為，更是深入探討了這些行為背后的心理機(jī)制和社會(huì)影響，使得這本書(shū)成為一部深刻反映人類(lèi)社會(huì)群體現(xiàn)象的經(jīng)典之作。

我一直認(rèn)為，一本好書(shū)的內(nèi)核是超脫于時(shí)間和空間的，即使時(shí)過(guò)境遷，滄海桑田，但書(shū)中的東西，卻猶如黑夜中的極星、激浪中的燈塔、沙漠中的綠洲，只消遙遙一望，作者的思緒便猶如一只跨越時(shí)間的利箭直穿靶心，震蕩起讀者內(nèi)心當(dāng)中的層層漣漪。全書(shū)讀罷，我覺(jué)得勒龐的觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)代人的啟示作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了他所生存的時(shí)代，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)如何發(fā)展政治如何改革，都不能忽視群體行為更深層次的無(wú)形力量。

思想不經(jīng)歷矛盾，永遠(yuǎn)不會(huì)知道辯證法的偉大，從理論到實(shí)踐這個(gè)過(guò)程，如果是走科學(xué)的路子，那必然是無(wú)數(shù)的失敗才走向成功的。

而勒龐第二層理論中關(guān)于民族、階級(jí)、文化、宗教是如何導(dǎo)致沖突和矛盾的問(wèn)題，在當(dāng)前我們更是屢見(jiàn)不鮮。當(dāng)下巴以問(wèn)題、俄烏問(wèn)題等一系列復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系，以及某些國(guó)家試圖通過(guò)意識(shí)形態(tài)的輸出，將制度和價(jià)值觀強(qiáng)加于其他國(guó)家卻屢屢失敗。都說(shuō)明了不同的文化和民族性格決定了同一制度和理念在不同國(guó)家的實(shí)施結(jié)果將截然不同。

回到自身來(lái)講，律師這個(gè)職業(yè)雖然屬于專(zhuān)業(yè)行業(yè)，卻具有無(wú)限的可能。如果說(shuō)高中時(shí)的我是以一種旁觀者的姿態(tài)認(rèn)同書(shū)中對(duì)群體心理的剖析，那么現(xiàn)在的我讀完這本書(shū)后，對(duì)自己的未來(lái)發(fā)展有了更深層次的理解和感悟。引申到個(gè)人層面，只是一味的生搬硬套和簡(jiǎn)單模仿他人只能稱(chēng)之為“表面化應(yīng)對(duì)”或“形式主義”，歷史已經(jīng)證明了這是無(wú)法獲得成功的。雖然開(kāi)局很難，但與其錯(cuò)誤的努力讓自己顯得很忙，不如靜下心來(lái)鉆研好自己的“Scenery”。

看山是山，和看山還是山，雖然表面相同，實(shí)則云泥之別。

最后，以書(shū)中的一句話結(jié)束本文：

“歷史不一定會(huì)告訴我們什么，但它可以告訴我們應(yīng)該避免什么。”